自性是什么 [复制链接]

摄大乘论15-1

--自性是什么？

自性究竟是怎么回事，非常简单，为什么还要用力讲呢？因为现在误解太多了，主要说明这个误解错在哪，这很费功夫，如果只讲自性的词很简单。什么叫自性？印度话梵文里自性是由两个词根组成的，前边是自、后边是性，自是自己、自己的；性是存在、有，这是准确地对这两个字要的表达。合起来就是自己的存在。

存在是什么意思？存在是指客观存在，不是主观存在。什么叫客观存在？就是谁去看都是那样，大家都能看到叫客观存在。什么叫主观存在？只有我一人看到了，或者只有我一个人认为有那叫主观存在，比如精神病人有幻视幻听，他看到前头总有一个人、他总听到一个声音。

我们院里就有一个这样的人，我是第一次接触这样的人，他就说总有几个人骂他，我说在哪呀？他说就在楼下，打开窗子楼下什么人也没有，我问骂什么呀？他告诉我骂的内容，他紧张得很，说那几个人总跟着他，这就是主观存在，只有他一人能看见、一个人能听见，别人没感觉，只存在他的主观意识当中。所以主观存在不是真实的存在，存在就是客观存在。

自性是什么意思？自己的存在，客观的存在本身，所以自性就是客观存在本身，客观存在本身叫自性。最简单的，佛讲的所有名词都是用世间凡夫用的词，先解释这个名词，必须用我们凡夫的语言我们才能听懂，所以他一定是用我们的语言。

什么叫自性？比如说桌子，什么叫桌子的自性？就是桌子本身，就是桌子自己，就是一种客观存在，什么叫客观存在，不论你是不是认识它，它都存在，你看它有、不看它也有，你说它有、你说它没有它也有，跟你的主观没关系。我们哲学上定义的，不依人的主观意识为转移的叫客观存在，这是给物质的定义。你的主观意识对它没有影响，这样一种客观存在的本身就叫自性。

我们凡夫语言里认为所有存在的东西都是有自性的，用中论的话就是自性即是自体，中论观因缘体，第一什么是自性？自性即是自体、自己的体、自己的自身，自己，本体、本身，就这么简单。基本含义是什么？你说这个东西是有还是没有，就是指这个东西有没有自体，有没有自身，有没有自性，你说这个东西有一定是有自体的，说这个东西没有它就是没自体。

我举一个例子，大家说吕新国有没有？大家说有，为什么？因为有一个五蕴身在这，现在先说世间法，有自体，我们就说它有。孙悟空有没有？没有孙悟空，孙悟空是吴承恩编出来的一个人，当然也不是他一个编出来的，在这之前已经有很多西游记的故事了，他是编的比较圆满集大成的。孙悟空是人们根据玄奘取经这件事，编的一个故事里的编的人物，这个人物没有自身，找不到他的自体，世界上存在他的自体，只存在在电影里、小说里、人们的想象里、人们的谈论里，孙悟空就无自性，无自性的东西就是假的东西，就不是真实存在的东西，不是客观存在，是主观存在，是人们想象的存在。这样你就知道了，吕新国有就是说他有自体，孙悟空没有就是因为他没有自性、没有自性。所以就说孙悟空只是一个文学人物、编出来的人物。

跟自性相对一个词叫差别，世界上存在的一切法可以分为两大类，一个是叫自性、一个叫差别，什么叫自性呢？自性就是指所有东西的自体、自身、本身。什么叫差别，人们对于这个自性的所有认识，我看它是什么颜色、我听它是什么声音，我摸它有什么感觉，我认为它有什么性质，我认为它有什么用，我拿上它可以做什么，所有一切人们对自性的认识叫差别。

为什么叫差别？就是有差别了，比如我说它是红色它就不是白色，人们所有认识都是差别，没有差别人们就无法认识，就是所谓的不起分别人就无法思维。人的思维必须分二种，如果说一没有差别，人就傻了，什么感觉都没有，一有感觉就有差别，比如我感觉有点冷，那就必须有热的感觉才知道什么叫冷。没有热怎么知道什么叫冷呢？我们人所有的认识都是相对概念分别出来的，所以叫差别。

孙悟空只有差别没有自性，为什么说孙悟空有差别？人们说孙悟空穿着虎皮裙、戴着帽，一张猴子脸。他有很多差别，孙悟空去干什么、去取经，有很多故事，他有差别但是没有自性，所以只有差别的东西不能说它是存在，不存在的东西可以有差别。比如说龟毛兔角，龟毛兔角根本不存在，但是我们有这个词，有定义，什么叫龟毛呀？龟身上长的毛，实际上是海藻类的东西，把那些东西误解为绿毛龟；兔角，兔子本来没有角，这是编出来词，人们远远一看，有两个大耳朵，人们以为那个东西有角，看成兔角，是误解，就好象看见绳说是蛇一样，这个例子就是告诉大家只有差别没有自性的例子，只有大家对它的描述，实际上没有自性、没有本体，它代表一种根本不存在的东西，佛经里经常用龟毛、兔角、石女儿，石女不会生育的女人，她的儿子叫石女儿，也有差别，也有名字也有解释，但是没有自性，它就代表存在的东西。

你看自性的理论讲完了，就这么简单，自性就是自体、自己的存在，与自性相对的是差别，是人们对自性的所有认识。我们梦里的一切都是差别，梦里的自性呢？我们看不到自性，一个法存在不存在就看它有没有自性，不看它有没有差别，因为有没有差别不能判断它是不是存在。一个东西存在它就有自性，一个东西不存在就是因为它没有自性，虽然它有差别。自性的理论就这么简单。

现在流行很多不对的说法，为什么不对？第一个问题就是一切法不是无自性吗？怎么又说阿赖耶识有自性呢？这是不知道佛法的大意，不知道佛一生说法分三时、三个阶段，佛判教一生说法分三个阶段，第一个对小乘说法有人我，有十二缘起，没有人我、没有灵*，为的是让你把灵*放下，断掉贪瞋痴的烦恼，这个佛法里说法有这不是佛法，是佛没动凡夫见，人无是佛法，人不执着人我，一试真的不执着有我，贪瞋痴就减轻、烦恼就减轻了，结果很多人就修到了八风吹不动。因为这是机关木人，都是木偶，都是梦境，如水中月，不是真的，你操什么心呀？你骂什么都是回声，跟我没关系，证到阿罗汉。人的欲望是没有止境的，我能去掉烦恼，但是修到八风吹不动境界之后，要求又高了，觉得我每天得起床、每天得吃饭、还要念经、持戒、拖钵，还得分别，这也是很麻烦的。

有没有一种智慧连这种烦恼都没有？佛说有，佛开始对这些人讲不但人无我，法也无我，法也是一场梦，也是不存在的，你不要认为外边是存在的，你只要认为它是真的你就沉重，它也是一场梦，你梦醒了就得到无分别智，不用分别，分别叫比量，分别很累，还很容易出错，醒来叫无分别智，没有比量分别，什么都是一看就明白，阿罗汉还没醒，你这个人一来，他就什么都明白了，你干什么来了，你前生转的是什么，他能看前八万大劫后八万大劫。人得分析、问才能知道的一些事情，你叫什么？从哪来？我们人得问才明白，阿罗汉不用问，因为在他心里都有景象显现，你上一小时在干什么、昨天在干什么一看都清清楚楚，不用问，那叫现量智无分别智。就是说阿罗汉断掉贪瞋痴的烦恼之后还有分别的烦恼，他想断掉分别的烦恼时叫回小向大，佛开始给他讲大乘法，人法皆无、人法皆空，这是般若经，是二时说法，你看到的一切法全是不存在的，人不存在法也不存在，你要从梦中醒来，这才是大乘的任务，小乘就修到认为这是真实的，你在这儿八风吹不动，这是小乘就证阿罗汉了。

大乘的任务重，你要把梦空掉，要从梦中醒来，要照见五蕴皆空，你就没有分别的烦恼了，就得到无分别智了。这些人开始不信，佛要给他们打很多比喻、讲很多道理，最后说得这些人承认了，好象五蕴是如梦、如幻，是不存在的，必然要产生第三个问题，我看到的是假的什么是真的，我从梦中醒来真实世界是怎么回事？你得告诉我，佛开始三时说法。

你从梦中醒来之后五蕴消失、照见五蕴皆空后，世界本来面目、真实的东西自然现前，就是所有众生心，就是我闪说的像一个大球一样，都是记忆组成的，大部分是暗的，有一小块亮起来呈现一个图景识。我们现在亮起来的心里头就是这样一个景象，就是在一个屋子里头我们在学习佛法，三时说法明白之后，你就能回答刚才的问题了，佛说一切法无自性怎么阿赖耶识有自性呢？佛说一切法无自性是在二时说法时说的，是在《般若经》里说一切法无自性，《般若经》里说的一切法是指凡夫所见闻觉知的一切法，是梦里的一切法，当然它是无自性的，就象画里看出来的东西一样，从画里看出来的一切当然是无自性的。这个一切法并不包括佛证的真实境界，不包括三时说法，世界的本来面目、世界上真实存在的唯有心，不包括心。

《般若经》、《心经》说得多确切，观音是照见五蕴皆空，他没有说能够生起五蕴梦的心也是空，这一点他从来不说。十八界空、十二缘起空，全是我们凡夫能看见的法，这都是空的，因为这都是梦里的法，《金刚经》也说一切法空，但是它暗含着唯有心是有的。你看须菩提说我们想学般若的人如何降服其心？你既然问这个问题，你肯定认为心是存在的，如果认为心也是空就不会提这样的问题了，佛说应当如是降服其心，那就证明佛也是认为心必须是要修的，这个是真实存在的，否则佛就回答心根本没有不用修就行了。佛说怎么降服其心呀？佛说因为你看不到心，你只能看到梦里的东西，你就在梦里度一切众生，都让他们入无欲涅槃，度一切众生已，无一众生而得度，你还要明白这一切都没有，没有我在瞎忙什么呀？你就在瞎忙中，度众生怎么度，就是六度，布施、忍辱、持戒、精进，你说佛法就这样来度。你就空对空、梦对梦、幻对幻、以假修假，就这样修，修完了一个众生也没度，你得一个什么结果？你调服了自己的心，用六度调服了贪瞋痴的心，用布施调服了贪的心，用持戒、忍辱调服了瞋的心，用禅定智慧精进调服了痴的心，痴是不明白道理，生起智慧来了明白了道理，把无明驱散了，点起了真理的明灯。你在这忙半天，空对空，布施的人也没有，被布施的人也没有，所布施的东西也没有，为什么还要布施呀？这一布施发心，你的心里留下了布施的种子，你舍得布施了，佛到一个卖布的大商人家里说法，说了之后要布施，这是公平买卖，佛给你解决烦恼、解决思想问题，你得交点钱才行呀？商人在布里犯愁，好布舍不得、坏布又不象话，最后给了一块粗布。为什么呀？习气使然，你看贪的人习气很可笑，就如掉到河里眼看要淹死了，就舍不得把金钱袋子扔掉，最后被拽下去了。阿凡提故事里，阿凡提跟巴依老爷说能种金子，拿一块金子真的一种，一两长了十两，巴依老爷说这下可赚了，把一箱金子都让你种了吧，拿出一块金子大哭，用力擦，好不容易往袋子里放一块，又拿一块又大哭，结果都让阿凡提种死了，为什么呀？就是要用幻梦、用下象棋、用放电影、用玩游戏来调服自己的心。

小孩在游戏中玩杀人、放火就会养成，虽然不象真的杀人那样，如果真的杀几年就真的杀人不眨眼了，但是在游戏中玩几年也是很危险的。日本有一个小学生把同学脑袋割下来挂在学校门口，抓住时他说这一局完了、结束了，他就分不清现实与游戏的区别了。一切法无自性为什么阿赖耶识有自性？佛说一切法无自性是指凡夫所知法、假的东西，但是佛证到的真实境界、三界唯有心的真实境界是有自性的。

再举一个例子，佛的法身叫自性身，你说佛有没有自性？我们现在就是要证佛的自性身。我们现在法身不足，学的佛法不够，我们一点点熏习佛法，摄论讲了我们现在正闻熏习的种子就叫法身种子，就是在积累我们的法身。到最后成佛，法身哪来的？没人白白送给你，各人造业只能熏到自己的记忆里，谁造业是谁的，不管是好业还是坏业，所以佛的法身必须你自己一点点学习积累起来。佛的法身就叫自性身，为什么叫自性身呢？因为佛以法为身，佛的本身就是这些佛法，佛法的记忆。我们就是一些邪念的记忆、贪瞋痴的记忆、以假为真的记忆。我们是错误的记忆，佛都是正确的记忆，我们跟佛的差别仅此而已，所以我们学习佛的正见，就是在一步一步的在成佛，一步一步跟佛接近，我们离成佛的目标越来越近。修行就这么简单，就是修心。这就知道梦中一切法都没有自性，梦外的真实境界都是有自性的。还是说有就是有自性，没有就是没自性。

下边我稍微用经论讲一下这个道理，有人说你是这样说，龙树是这样说吗？佛是这样说吗？在龙树的中论，中论是龙树的代表作，第一品里有这样一句话

“若无自性则无法，无法何能生？”

这是讲四不生的时候，如果没有自性的话就没有法，如果没有自性有多少差别都没用，那都是不存在、都是假的东西，如果没有自性就没有法，没有法怎么能生呢？只能你说它什么，只能你妄想什么，就如孙悟空一样，孙悟空没有自性，没有自性他怎么生呢？我们写小说来编，说是从石头蹦出来的，只能说，实际上没有蹦他的那块石头，也没有从石头里蹦出来的他，编一个来历不平凡和别人不一样，全是瞎编的。

“有差别不能证明有自性，反过来如果有自性是否就一下有差别？”。一定有差别，为什么呢？因为有一个我们谁都不知道的自性有没有差别呀？谁也不知道的话你就根本不可能提到它了，你现在一说有一个谁都不知道的自性就已经是对它的描述了，已经在说它的差别了，叫谁也不知道的自性，这就是自性的名字，已经有了，然后再有对它的讨论。