北京看白癜风医院哪家比较好 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1704705610688388442&wfr=spider&for=pc中国古代钦天监、司天监系统的观象授时，是巫师们的封建迷信活动。（推荐人：慈天元、韦宁）
文\根据大道研讨团内一段研讨辩论整理图\网络编辑\王岩林
慈天元：所谓“天垂象，圣人象之”，就是一个信息采集和建模的过程；而阴阳八卦就是一组数据模型，太极图则是几何建模。阴阳八卦和太极图配起来，就是象数合参的中华易思维。阴阳，是二元变量的三界展开，这是西方现代数理逻辑的基础，也是我们中国文化中本来就有的内容。
只不过我们自己不去挖掘，结果被人家瞧出了门道，然后把我们一脚踢开。中国古代学术思想，有“究天人之际，通古今之变”的说法，也就是说自然原理（天道）和社会实践（人道）之间，本来是有桥有路可走的。但你不走，不修桥、不筑路，看起来就会无路可走。
徐怀清：慈天元老师的阴阳玩法，应该说是比较创新的，也很有学问，使人佩服。但阴阳，既然是二性的、两面的，也就有正面玩法和反面玩法，各有各的玩法应该是很正常的。
懂阴阳玩法的人都知道，历史上的阴阳玩法有成千上万种，现在多几种玩法也不足为怪。我想表明的是，用阴阳观念、阴阳思维来冒充、取代太极文化，这是一个很严重的文化问题，是太极人与阴阳人的根本区别。
慈天元：徐老师，阴阳本身并没有取代太极呀。用佛学的观点来看，阴阳和太极是一种相容的关系。叫一多相容。阴阳是一组变量关系，两只筷子不等于它们不可以叫一双筷子。两只和一双互相取代了吗？那是一个等价置换。这是最基础的数学问题。不学数学，想了解中国文化的精髓是很难的，也根本无门可入。
执着地把自己看成是太急人，把别人看成是营养人，怎么就不能从别人那里吸收点营养啊？别人营养平衡，爱着您的什么事了？难道您自己不需要平衡？难道心理失衡，才是您的常态？
在传统语境中，太极、阴阳、三才、四象、五行、……这些都是互相关联的整体因素，你把这些概念全部分割开来，怎么可能去了解中华文化的内涵呢？
慈天元：比如说，你是个人，有灵魂和肉体。因为你是人，那么灵魂和肉体就应该给删除吗？那你还剩下什么？是剩下行尸走肉、还是孤魂野鬼？
王鹤棠：正见。
徐怀清：太极=太一，两仪，三才，四象，五行，八卦。这是数学的常识，阴阳是另类，是偷梁换柱！
慈天元：两仪，没有具体内容吗？
徐怀清：阴阳观念，是什么都可以扯的。阴阳文化的习惯性胡扯也就很常见了。
至少，两仪是个二，阴阳是数字概念吗？
慈天元：有人用阴阳概念胡扯，这个我承认。但因为有人胡扯，就一耙子全打倒，这就是你的问题。
王鹤棠：整个系统容纳很多模块，选择其中一个研究没问题。但割裂开来独自为大，乃是西式哲学思维。就像西医，有人说就是解剖尸体研究的结果。
徐怀清：阴阳文化，总是个借口。在实际事物中是可以排除的，落实到实际事物，与阴阳何干，这是阴阳玩法的常识吧！
慈天元：阴阳，在编程思想中就相当于是一个函数名，想必你也不懂编程。不过应该有其他人懂编程，应该能听懂。为二元变量指定一个函数名，这个函数名叫“阴阳”，是没有问题的。当然，也可以进行函数名的替换，但这不妨碍变量在开始的时候被定义为阴阳，以后在后续的代码中反复调用。这是计算机科学的常识。不用阴阳也可以，但是就失去了文化传承性。祖上给你留个古董，你不用把它给送人了，也是允许的。这种行为我们通常叫------败家子。
徐怀清：中国正统的思维观念是太极思维，不是阴阳的二性的，不确定的、沒正性的，不是沒正义、二分、二道的思维邪性。太极思维，是本体思维，是整体思维，是体统思维，是《易》体思维，是道统思维，是统筹全局的思维，是实事求是的思维。而西方的社会政治中，很少有这种太极思维基因。他们只是类似于阴阳思维的，二元的、二分的、二混的，有技、有术的，是分领域、分科别、分功能的思维方式方法。中国政治思维相对于西方的政治思维，是有着明显优势的。
当今中国的学术界，由于受西方二元思维和传统的阴阳二性思维的影响和这种所谓的分科思维的局限，突出表现为阴阳人、阴阳观念、阴阳思维的支离破碎和二货二不照。而具有真正太极思维的人，可以说是微乎其微，少之又少。
平安：我的理解，阴阳是二的流动态。具象具数。无论是一、还是二、还是n，他都有个参照点，因为参照点的可变，某物的一、或二、或三不是唯一解。多元联立方程，多到人无法理解，人的大脑囊括不下。
慈天元：中国正统的思维观，是中和，“中”怎么“和”呢？就要考虑到系统变量有哪些因素。最简因数就是二元的，否则就谈不上和。阴阳是一个代指，是二元变量的一个“通配符”，仅此而已。
平安徐老师是二元联立都容纳不下。这个思维水平我也是服了。
王鹤棠：他要的是太极文化，不是阴阳之法。
慈天元：他要的是唯己独尊，不是太极文化。
王鹤棠：唉，易学的精髓就一个字：化。有法必有化，化不了，此法无益。
徐怀清：
慈天元你也知道阴阳只是一种代指，这就说到底了。
慈天元：阴阳有适用条件呀。乱用当然错。
有人开车撞死了人，你就把天下所有的司机都通通批个遍------这样的交警，可以下岗了。
徐怀清：说到底还是阴阳观念与太极观念的问题。
慈天元：阴阳和太极这两个概念本身没有问题。问题出在人对它俩的理解上。
徐老师，整天围绕这些鸡毛蒜皮耗费精力，你为什么不去想想前沿问题？对重大问题的理论解决，这是这个时代所迫切需要的。
徐怀清：破与立，破阴阳邪性，才能立太极正义，树文化灵魂。不追溯太极本源，怎能回归道统正宗？
王鹤棠：说宗教吧。
慈天元：太极的小旗朝土堆上一插，就以为天下的问题都解决了，这叫天真！
本来，我对所谓的太极物理学是有兴趣参与构建的。可是这种只差小七，不解决问题的人真的很多。所以也就没了兴趣。
徐怀清：你可能在对待日常事物、或是你的专业的时候，你是清醒的、精通的、实在的。而一旦走进了阴阳文化，就很少有人不迷糊的、或是不上当的。因为，所有的事物、任何的专业都是实际的，实事求是的。
而阴阳文化是虚拟的、符号的、神秘的、幻化的、迷信的、忽悠人的。因而，有人对你每说一句阴阳话，真要落到实处，都是模棱两可的、来回摇摆的，不确定的，沒正性的。但又自圆其说，是天衣无缝的，也是抓不住一丝毫把柄的。若是遇到了阴阳人，不把你搞的阴不阴、阳不阳的晕头转向，就不算阴阳人的能耐。
慈天元：我就打造自己的函论物理学行不行？我不用“太极”概念去尝试物理行不行？这都是一个函数名的变换问题。其实，这种问题在《道德经》的开篇就已经解决了。而《道德经》通篇，也没有“太极”二字。
周喜峰：太极、还是阴阳，我的看法：这是立场问题。相比较而言，太极是基于更全面的立场，阴阳是基于更局部的立场，有时需要有太极的立场，有时需要有阴阳的立场，不能绝对化！
慈天元：
徐怀清阴阳，源于古人对光学物理现象的长期细致观察。我们把太阳叫“太阳”、而不叫“太极”，就是因为太阳是光源。你自己胡扯，不要带着大家都胡扯。谢谢！周喜峰当你对互补的要素两边兼顾的时候，那是全局、还是局部呢？徐怀清有兴趣的话，你就天天把太阳叫“太极”好了。这个，从你个人的角度来讲不是问题；但是你在社会交流的任何一个场景中，都有可能被别人骂成是神经病。对太极概念不做一个清晰的界定，就把它拉入物理学或者数学领域，同样也会被别人骂成是神经病。
徐怀清：阴阳文化与太阳光照耀下的阳光，是两种概念。你认为能等同吗？
慈天元：阴阳概念，当然有它起源和流变的过程。不对过程做一个综合的考察，你怎么可能去准确全面的把握它的内涵呢？
人类起源于猴子的进化，难道因为你进化了，猴子就不是你的祖先？
徐怀清：阳光的真实与阴阳文化的虚拟是一回事吗？
慈天元：本来也不是一回事呀，但是对一个概念做语义切换，这个在编程中是非常正常的行为。你怎么就没有现代化思维呢？非得跑到古不古、今不今的中间地带去呢？
徐怀清：阴阳观念，作为一种文化思想，应该是中性的。由此可见，明白人可以用以阴阳来忽悠糊涂人，卑劣之人也可以用于阴阳来煽惑不明真相的人。因为阴阳永远是个二货，谁都可以拿来颠来倒去一番，然后再按照自己的用意去解释，话语权绝对把握在应用阴阳的人手中。否则，阴阳人就砸锅了，这也算是个小把戏了。
但鸡鸣狗盗还是可以用于战术技巧的，但决对不能成为战略高度。这也正是阴阳之徒们长期以来总是要绑架太极文化的真实意图，因为阴阳只是一种虚拟的符号，是通过借喻、比类、忽悠、煽惑来说事情的，且并不是事物的真实存在。
太极文化就不一样了，太极是实事求是的，是事物的正义、正性、正道的顶极而论。所以，阴阳人就只能借太极的名号来展开阴阳的诡辩阵式了。但阴阳人又不真懂得太极的本真、本宗、本义，是很难讲清楚太极文化的实质的。
这也正是现代阴阳人的所谓：阴阳太极论，太极阴阳图，阴阳太极说，太极阴阳观等，似乎都是在论太极，又尽是些阴阳的胡扯，实在是处于两难境地。如此，论太极理屈词穷，说阴阳则头头是道、夸夸其谈。最终也还是个阴阳货罢了。
慈天元：
徐怀清对你这种刷屏、而不是讨论的行为，我认为是非常恶劣的学风。因为你根本就不会在意别人在说什么，只在意自己的所谓真理。还是那话，不要因为自己身上发着腐臭味，所以总是闻到所有人都有臭味。如此这般，浪费精力。
徐怀清：根本不在一个立场上，争论是必然的，过后都可以细致的想想。感谢。
慈天元：一只来自古代的猴子进入信息社会，它是不可能适应这个时代的。因为这个时代有很多它不能理解的知识。这并非时代的悲剧，而恰恰是猴子的悲剧。
金岷氏：想从数学的观点，请教慈天元与众位道学、佛学、易学的先行者老师——所谓“太极生两仪”，的“两仪“理念，是否可以看作是：数学里的一对泛指性符号。犹如近代西方数学里的代数符号A和B、或者X和Z之类。
在汉语文字里，有许多对立而统一的概念词汇，如：白，黑；阴、阳；正、反；有、无；男、女……而中国的文字，都是形、音、意的三位一体，众多汉字成为一个独立的文字系统。中国人在“具意（具象意义）”的概念群集里，还需要有能表示泛指性概念的“抽象意义”的符号。于是，在社会使用的实践里，使用了“阴阳”这两个汉字来作为一群对立统一概念符号（个体性）的泛指性符号。
在汉字的特有体系里，它们仍然是两个明确的汉字。比较对照西方的字母文字体系，他们也有表示具体对立”概念的单词：white/black,up/down,……不知道西方人的思维里，是否把这些两两相对的概念，用一对泛指性的单词来表述。
但是，西方的符号代数学表明，他们有了用泛指符号（如A，B；X、Y、Z）来表示泛指概念的思维和表达形式。所以，金岷氏认为“阴阳”这对概念，是古代中国人（直到现代中国人）用来表示中文里对立统一概念诸多汉字词组里的一对泛指概念符号。由于是泛指的概念，于是就有“太极生两仪”（并且很多地方，就诠释为“太极生阴阳”（两仪））。是不是这样呢？
金岷氏特别注意到，英国人李约瑟提出的古代中国的传统数学，是文辞型代数学，而不是符号代数学。
慈天元：金岷氏老师对两仪的理解，和我的理解是一致的。两仪的符号化表达有两种方式：一种是标准的文字式，一种是专属的爻画式。在表意上，两种形式的作用是一样的。但就简约性而言无疑是专属的，爻画式要更先进一些。
西方现代数学，实际上就是对爻画式的表意，做了一个字母和现代数符替换，与其说是创新，不如说是山寨。因为基础功能，并没有发生根本性的改变。改变的仅仅是形式。
金岷氏：“具意”：黑白、上下、阴阳、正反、男女、大小……“泛意”：阴阳。
慈天元：这个就相当于：把阴阳设成x，把其它具指对象设成函数y。
徐怀清：两仪，是数学范畴，是确立的、确定的。指的是二，两个方面。阴阳，是文化符号，是虚拟的，不确定的。阴阳，可以是对立的，也可以是相混的，和立的，阴阳是什么都可以扯的，没有一定规范性。
周喜峰：全面的立场更重要，但局部的立场也不能排斥。
徐怀清：一人一太极，一物一太极。
周喜峰：这就是全方位平衡逻辑与形式逻辑的关系。
慈天元：周老师这样就比较和谐了。
更准确的说，是局部立场需要协调。协调需要等价置换，需要用到等式关系。全局变量一定和不等式有关，即任何局部变量和全局变量相比，存在级差。
这里面涉及到无穷级数的展开。设蜗牛一分钟爬一分米的距离。设人一分钟走50米问，假如蜗牛先走，经过时间t，人能不能追上蜗牛？这个问题看似简单，但是涉及到微积分原理的理解。在古代，据说是芝诺，首先提出来了类似问题。数学史上称为阿克琉斯追不上先走的乌龟。
徐怀清：太极生两仪，太极太一，一分为二。太极生阴阳，怎么生？生动静，生虚实，生有无，都是实际的。太阳光生阴阳，这才是常识。
慈天元：数学通常来讲给人的感觉是非常严谨和严密的，但是它在历史上却经历了三次动荡。每一次几乎都和无穷级数有关。至少前两次更明显，第3次是涉及到自指悖论，但自指悖论也可以和无穷级数关联起来。
我们拿太极开刀。太极，是个什么东西？在自然界是不存在的！问题来了，那是不是这个概念是可以胡扯的？自然界没有的东西，你把它扯出来不是鬼扯，是什么？
周喜峰：太极和阴阳，我前面已说明，这是立场问题。生代表立场的转换，所以，生这个词用法不好。
慈天元：就学术探讨而言，立场是应该可以转变的，否则那就不是探讨学术，而仅仅是为了立场争面子。
真理不取决于你站在哪里，而取决于你看到了什么。
太极和阴阳的场，本来是叠加存在的。你一去分，这种叠加态就坍塌了。
周喜峰：徐老师坚守更全面的立场，也应值得赞赏！徐老师经典名言：太极就是一二三。
慈天元：打个比方，你的电脑是由软件和硬件两部分组成的。本来电脑整体和两部分是不矛盾的。你非要把软件先给去掉，电脑就死机了，然后你再把硬件去掉，这货就尸骨无存了。
某人不是在坚守更全面的立场，相反，他的立场根本就不全面。
慈天元：中国传统文化中的阴阳，指的就是互补的两个不同的方面。只不过阴阳被作为一个通配符使用了，这种形式是可以变化的。易经原理允许这种变化，西方人在近代，率先从这个地方领悟了进去，然后其思维水平就远远超过了我们普通人的综合水平。接着我们就被人家压着打，没有还手之力。因为你的思维水平和人家差了一截，人家是降维打击，你甚至都不知道自己错在哪里。
金岷氏：徐怀清老师，是把“阴阳”看作具体意义的术语，而金岷氏感到，“阴阳”在汉字体系里，是用来指代一切对立统一意思（或概念）的汉字泛指符号。只不过，由于我们的文字符号系统，只能用一些汉字来表示泛指意符号。（多年来金岷氏一直在思考和探讨，为什么中国人的符号思维方式，把一切书面符号都用具体的汉字符号来表示，除了八卦的阴阳两爻符号，以及他们组合的六十四个卦象符号之外，中国人的书面符号都是汉字。）
假设——我们传统的“天干”十支，十个汉字符号，“地支”十二支，十二个汉字符号，很显然，“干”字是十个“天干”字符的泛指或统称，“支”是十二个“地支”字符的泛指统称。假若，我们的先人采用“太极生两仪”，把“两仪”解说为“干支”，行不行？现在肯定不行！因为千百年的流传，“干支”两字虽然有泛意，但是在解说为太极的“所生”之物时，会被理解成“太极生天干地支”，那就成了谬误。
许叙瑜：道无恒名，万物有名。有生于无，无中生有。即道生易（易乃无太极：阴极阳极的中和之物，有简易、变易、不易之别。），易生太极，太极生二仪（老阴、老阳），二仪生四象，四象生八卦。
徐怀清：阴阳文化是没有具体意义的。古人是比类，现代人也是指代其它事物的二性的。千古一太极，万物一太极，太极是实有的，太极太一，一分为二生两仪。因此，太极生两仪，而不是太极生阴阳。
慈天元：太极生两仪，实际就是生出了两个极限。就是许老师所讲的老阴、老阳。这是数域的初始范围，有了这两个极限之后，再对极限之间作二分，就有了少阴、少阳。可以一直这么分下去，但是用有限元解决问题的办法是可取的。所以中国古代讲：适可而止。一直分下去没有意义，也没有必要。
平安：我这样描述：人是自变量，物是因变量。因变量，是因为自变量的投射产生的相应的值。
慈天元：没有环境能量供给，你以为人是上帝？
平安：人被自然环境供养，而人本身就是自然（通过人的损减作用，产生负压而达成）。
徐怀清：自变量和因变量，是同一个太极能量的作用。太极不二道。分自变、因变，是事物功能的区分。
慈天元：
平安在函论中，基本上废除了自变量这个概念。
不仅阴阳，包括太极，都是西方讥讽嘲笑的对象。这些概念的内涵已经被他们置换掉了。比如人家用集合，人家用系统，就是不用太极，你没有办法。因为那个话语体系是人家打造的，和你无关。你硬往上凑，人家不带你玩。还说你没品，没有现代素养，是古代还没有进化的猴子。
徐怀清：中华太极观：
一：太极宏观宇宙，天体时空，其大无外，无极无限，太极太一，体统不二。
二：太极微观世界，原子量子，太极因子，其小无内，有界有限，独一不二。
三：太极立体三维，三生万物。万事万物自主为体，主体不二，动静有序，生灭同体，自体自灵竞自由。总结：太极宏观、微观、物观，三界万千，万化归一。有无同体，空不异色。贯穿统领，太极太一。
平安：希望有一千个一万个慈天元，驱散乌云，让太阳显露出来。战斗力超强！！！
慈天元：从函论的角度看，太极论实际上就是中国古典系统论。只要对太极的内涵和系统的内涵做一个信息对比就可以了。忽略两者的形式上差异，一物一太极和一物一系统有什么区别吗？内涵是一致的。这就是会意，也就是大成拳所说的：神意真不求形骸似。
平安：上次看到一个数字研究所的网友，怼西方朔，看起来已经领略了中国传统文化中的超时代表达意义。
慈天元：数学中有一个分支叫拓扑学，其基本面玩的就是，内涵一致的形式变化。西方，基本上已经把易经的灵魂领会透了。三魂七魄，已经被人家搞得所剩无几。我们还闭着眼睛认为：祖宗的东西一定比别人强。其实祖宗的东西早就被人家挖过去了。
平安：黑格尔，也是置换了中华道里面的哲学意义。幸亏黑境界未达到一定高度，终未究竟。问题是，黑反身大肆贬低中国道文化。
我还是认为中国的心学，要继续升级。在清代戛然而止的心学，要重新接续。现在西方人心学和物学二方面对付中华民族，跟他谈和谐，他的回答就是两耳刮子。
慈天元：原本我真的曾经想过和其他人一块搞太极物理学，但是那些搞传统概念的人，往往对现代西方学理领会不透，合作起来就需要许多磨牙，非常不爽。所以我就自己搞一个函论物理。用量集或量组取代太极。量集论，让人容易和集合论产生联系。量组区分比较，还没有最后下定论。太极不是量组？是的，我不用太极概念就不能表意了？不是！
平安：支持，非常好，另辟蹊径。
风行九天：“太极文化”与“阴阳文化”的区分，不在“太极”之后的“两仪”、“阴阳”上；而在“太极之先”与“太极之中”的“一含三”与二含六上。三，为阳、阴、道。阳，含“不可数”——也就是“真无穷”。这是“数学”永远不能、不可解决的“老大难”问题。
爱爱：阴，代表向内，阳，代表向外。阴阳如林老师所说，不过泛指用词，就如xY。不过中国人喜欢形象思维，用阴阳生动形象些。
慈天元：是这个理，本来好端端的祖传秘方，被人家一折腾，成了废纸。
周喜峰：徐怀清老师研究太极学说很好，但不要排除阴阳学说。如果能够指出阴阳学说的适用条件，这就太好了。
爱爱：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至64卦，形象表现了由万物一体而分化，而产生差异性，从而产生对事物的分类，可以说是矛盾的展开。太极反过来就是对所分类的，各具特殊性事物的普遍性概括，反映的是矛盾的统一性。
韦宁：阴阳五行，对理解人类一切认知都有其便利性。无论基因结构或是原子、微粒子或是地球、宏观社会，无不可以从内外阴阳、相互流转的角度去认知解读。
慈天元：阴阳五行，只有从历法实践中去探源，才能更好的发现其内在一致性。否则，很容易看成是两个不同的数学模型。受《周易》影响，阴阳五行割裂得很厉害。
阳光投影在圭表上的变化就是阴阳，四方、四季的划分，就是五行。正隅相偶，就是八卦九宫，毫无牵强。每卦三分，就是二十四节气。上联：三千年文王演周易，算来不过糊涂账；齐句：八万里环球看春秋，修真始成明白人。横行：闲窗敲爻。
如果从历法看太极，太为表，极为圭。正好可以统御阴阳变化。
慈天元：周易，一方面继承了古代易文化的因子；另一方面，也遮蔽了古易的根本面貌。可谓功过参半。
韦宁：
慈天元确实，脱离天文历法、环宇星辰，单谈阴阳五行，是无法令人信服的，更不足以透彻。但俺相信，万载华夏不应当仅仅只有孔子一人通透了阴阳五行，孔子可能只不过是将阴阳五行引于官宦及社会治理领域较为成功者。而黄帝内经等等或被窃、或遗失，或被遮掩的华夏文明必然散诸各处，期待我等后学继续深入挖掘！
慈天元：表圭律天，是基础；人文铺设，是流觞。
有这样的基础，古代文明才会有统一的社会标准，否则在交通不便的条件下，人们的交流将更加混乱，中华也没有形成统一文明体的可能。
慈天元：司天监干的，本来就是天文学家的活，是很神圣的事业。被西方话语一描述，变成了古代巫师。
按照这样的标准，那么现在的科学家，不过是升级版的巫师而已，并且总体上还有点缺德。
韦宁：华夏自古就有的钦天监等处，被满清贵胄直接送予欧洲白皮把控了。是以满清以降华夏学术一失再失，不复大明之前盛况矣。
实际上，钦天监，是各种专研天文地理的专业人士构成，他们今日都被所谓西方科学神教归为封建迷信、大法师一类了！
慈天元：这并非西方人脑子不够、理解不了，而是如果承认这些乃“科学”、而非“玄学”，整个科学史那就得全改。
风行九天：本来在道学的意义上，太极与阴阳是一体的，这在太极图和先天八卦中，或在一体的太极先天八卦图中是一目了然的。且有历法、卦历为证。是有大道中华文明的永续传承。这与西方哲科文化的“公理无需证明”，有着根本的区别和分判。
那么，在太极八卦图中，为何只见阴阳“二分”，并未见“三”之所在呢？因为，如果“三”能被“眼见为实”，就不会有“形而上者谓之道”的思维直观了。用量子力学的方式表述：则此时点，“道”处于“测不准”的“波态”、“零点能”状况。
大道中华文明与西方神哲科文化，这两个文化体系，不仅仅是“二”不同，也不仅仅是陈平所谓的“分岔”问题以及神人两分、心物割裂、黑白两断的问题；而是在“一”处，就是分道扬镳的。所以，才有“太极”与“阴阳”之争------这是在西方“理念”之“一”下的知识分歧，而非思维式法分判。
在思维式法上的分判，不是太极与阴阳之争，而是无极与太极之论。西方文化，就是否定无极“复杂科学”（陈平）的太极理念文化（徐怀清等）；大道中华文明，则是无极太极一体融会的道学文明（伏羲—黄帝—老孔庄）。大道文明的全维本根简式，乃是太极先天八卦和无极后天八卦。
前期候选毒言：
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